[閱讀筆記] 人類大命運 (5/8)

1. 傳統認為，是偉大宇宙計畫為人類帶來意義，但人文主義讓角色逆轉，認為是人類機驗為宇宙賦予意義．根據人文主義的想法，人類必須從自己的內在經驗找出意義，而且不只是自己的意義，更是整個宇宙的意義。這是人文主義的主要誡命：為無意義的世界創造意義。因此，現代帶來的主要宗教革命，並不是對神失去信心，而是對人類有了信心．要走到這一步，足足花了數個世紀。思想家寫著宣傳小冊、詩人寫著詩、音樂家譜著交響曲、政治家推動了各種契約，他門共同使人相信，人文可以讓宇宙充滿意義。(p.249)
2. 在過去，任何根據人類意見而得的意義，都必然是脆弱且短暫的。這麼說來，如果要講絕對真理、講生命的意義和宇宙億的意義，其根據就必須是某種高於人類的來源所產生的永恆法則。從這個觀點，神不但成了意義的本源，也成了權威的本源。意義和權威始終是攜手共進，那些判斷著我們的行動究竟屬於好壞、對錯、美醜等等意義的人，同時也就取得權威，能告訴我們該如何思考、如何行動。(p.250)
3. 在人文主義的倫理中，最有趣的討論就是像婚外情這種彼此感覺有衝突的情境．如果某個行為讓一方感覺良好、另一方卻感覺痛苦，情況會如何？這些感受該如何彼此衡量？兩個情人之間感覺幸福，是否會比配偶和孩子感覺不幸更重要？不論你想站在哪一邊都沒關係，這裡最重要的，是要看出雙方其實用的都是同一套論點。現代人對婚外情的看法各有不同，但無論立場如何，理由都比較偏向於人的感受，而不會是因為聖經或神的誡命。人文主義告訴我們，除非這件事讓人感覺不好，才有可能是件壞事。(p.253)
4. 謀殺之所以是錯的，並不是因為有什麼神曾說「不可殺人」，而單純是因為這會讓被害人與被害人家屬和親友十分痛苦；偷竊之所以是錯的，並不是因為有什麼古籍說過「不可偷盜」，而單純就是因為如果有人失去財產，會感覺不開心。如果某種行為不會讓人感覺不好，就等於沒什麼對錯。如果在同一份古代的文本裡，說上帝曾告誡我們：不可以製作任何人類或動物的形象 (《出埃及記》第 20 章第 4 節)，但我就是喜歡雕刻這些人形與動物，過程中又不會傷害到任何人，這究竟有什麼錯？同樣的邏輯也能應用在同性戀的論爭上，如果兩個成年男性彼此喜歡，過程又不會傷害到任何人，這又有什麼錯？為什麼該用法律禁止呢？(p.253~254)
5. 在倫理上，人文主義的座右銘是「感覺對了，就去做吧」；在政治上，人文主義告訴我們「選民能做出最好的選擇」；在美學上，人文主義說「看的人覺得美，就是美」。(p.259)
6. 人文主義的思維，也深深影響了經濟層面。在中世紀，整個生產流程是由工會操縱，個別的工匠或客戶很少有機會表達自己的意見或品位。怎樣叫好椅子，由工匠工會決定；怎樣是好麵包，由麵包公會定義。在自由市場上，顧客永遠是對的。如果顧客不想要、不想買，就代表這款車不好。就算所有大學教授和神職人員都高聲疾呼這是一輛很棒的車，也不會有任何影響。顧客不要，就是爛車，沒有人有權說顧客錯了。(p.260)
7. 人文主義思想的興起，也改變了教育制度。在中世紀，所有意義和權威都來自外部，因此教育的重點就在於順從、背誦經文、研讀古老傳統。但是到了現代，教育的重點變成教學生如何思考。   
   
8. 隨著意義和權威的源頭，從天上轉移到人類的內心感受，整個宇宙的本質也隨之改變。對於天使和魔鬼的概念，也已經從漫遊在森林和沙漠間的實體，轉換為人類心靈中的內部力量。天堂和地獄也不再是雲層之上和火山之下的實際地點，而認為是人類內在的精神狀態。只要你心中燃起憤怒和仇恨的火焰，便是正在經歷地獄的苦痛；只要你原諒敵人、懺悔錯誤、與窮人分享財富，就是想有天堂的幸福。(p.267)
9. 如果我相信上帝，那是因為我選擇相信。如果內心叫我要信上帝，我就信。我相信神，是因為自己感覺到神的存在，我的心告訴我，祂就在那裡．但如果我不再感覺到神的存在，如果我的心突然告訴我世上沒有神，我也就不再相信神了。不管哪一種，權威的本源都在於自己的感覺。所以，就算有人說自己信上帝，其實他更信的，是自己內心的聲音。(p.267)
10. 計算知識的三條公式 (p.269 ~ 270)
1. 中世紀歐洲時代
1. 知識 ＝ 經文 × 邏輯
2. 如果想要知道某個重要問題的答案，會閱讀相關經文，並用邏輯來理解經文的確切含義。
3. 這裡的公式是乘法，是因為兩項元素需要彼此，才能運作。至少在中世紀學者看來，沒有邏輯，就不可能理解《聖經》。如果你的邏輯值為 0，就算你把《聖經》每一頁都讀得滾瓜爛熟，知識總值仍為 0。反過來說，如果你的經文值為 0，邏輯再好也沒用。如果公式裡用的是加法，代表的就是如果邏輯很好，就算不讀經文，也能擁有很多知識。這在你我看來可能覺得合理，但中世紀學術圈並不同意。   
   
2. 科學革命時代
1. 知識 ＝ 實驗數據 × 數學
2. 如果想要知道某個重要問題答案，我們要做的就是搜集相關的實驗數據，再用數學工具加以分析。在實務上，這代表著追求知識的科學家花費多年時間，泡在觀測站、實驗室和研究考察裡，搜集越來越多的實驗數據，不斷鍛鍊自己的數學工具，讓自己能夠正確解讀數據的意義。
3. 此法有個重大缺點：無法處理的價值和意義的問題。要克服困難，方法之一就是在新的數學公式之外，繼續運用舊的中世紀公式。如果是碰上的是很實際的問題，像是確定地球的形狀、搭橋、治病等，就搜集實驗數據，做數學分析；但如果碰上倫理問題，像是能不能允許離婚、墮胎或同性戀，就轉向經文求助。   
   
3. 人文主義時代
1. 知識 ＝ 經驗 × 感性
2. 如果我們想知道任何道德問題的答案，我們需要連接到我們內心的經驗，並以最大的感性來觀察他們。在實務上，這代表著追求知識的方法亦靠多年的經驗累積，並鍛鍊感性，好讓我們正確理解這些經驗。
3. 經驗是一種主觀現象，有三個主要成分：知覺、情緒及想法。在任何時刻，我的經驗都包括了我的一切感知（熱、愉悅、緊張等）；我所感受到的情緒（愛、恐懼、憤怒等）；以及一切出現在我腦海中的想法。
4. 感性包含兩件事：第一，是注意到自己的知覺、情緒和想法；第二，是允許這些知覺、情緒和想法影響自己。即要對新的經驗抱持開放態度，允許新的經驗改變自己的觀點、改變自己的行為、甚至改變自己的個性。
5. 經驗和感性會形成彼此加強的無限迴圈。沒有感性，就無法經驗體會任何事物；沒有經驗體會各種事物，又無法培養感性。感性並不是什麼能夠靠著讀書或聽演講的抽象能力，而是一種實作技巧，必須在實踐中慢慢成熟。   
   
11. 欠缺必要的感性，就無法體驗到某些事物；缺乏長期的經驗，就無法培養感性。我們不是一出生就帶著良知，在人生旅程上，害人者人恆害之、敬人者人恆敬之。如果我們注意到這件事，道德的感性就會越來越敏銳，這些經驗就能提供有價值的道德知識，告訴我們什麼是善的、什麼是惡的，以及自己是怎樣的人。因此，人文主義認為，生命就是一種內在的漸進變化過程，靠著經驗，讓人從無知走向啟蒙。(p.271)  
    
12. 人文主義生活的最高目標，就是透過各式智力、情緒及身體的經驗，充分發展你的知識。十九世紀初建構現代教育體系的重要人物威廉．洪堡德 (Wilhelm von Humboldt) 曾說，存在的目的就是「用生命能體驗到最廣泛的經驗，蒸餾成智慧。」他也寫到：「生命只有一做要征服的高峰，設法感受一切身為人的感覺。」這正可做為人文主義的座右銘。(p.272)
13. 根據中國哲學，世界是由陰陽兩種相對、但又相依的力量所維繫。每股科學的陽，都包含著一般人文主義的陰，反之亦然。陽給我們力量，而陰則提供倫理判斷。現代性的陽和陰，分別就是理性與感性、實驗室與博物館、生產線和超市。人們常常只看到陽的一面，認為現代世界就是枯燥、科學、邏輯和實用。然而，現代世界其實同時也是個奢華的超市。人文主義將生命看作是一連串的經驗，例如旅行社和餐廳真正賣的不是機票、也不是什麼高檔晚餐，而是新奇的體驗。(p.272)
14. 人文主義的分裂 (p.282)
1. 自由人文主義：屬於正統教派，認為每個人都是獨特的個人，擁有獨一無二的內在聲音、永不重複的一鑾串經驗。
2. 社會人文主義：包含各種社會主義與共產主義運動
3. 進化人文主義：以納粹為最重名代表
15. 民主投票要有約束力，前提是投票的人覺得大家還算是某種自己人。如果其他投票人的經驗對我來說十分陌生 (ex. 德國與難民)，而且我相信這些人並不了解我的感受、也不在意我最在意的事，就算最後投票結果是 100 : 1，我也不會接受這個結果。民主投票通常只能適用於一群有共同關係的人，像是有共同的宗教信仰、或是有共同的民族神話。這些人早已有基本的共識，只是人有某些異議上待解決。(p.284)
16. 自由人文主義與社會人文主義的簡單比較 (p.287)  
    
17. 進化人文主義第一步，可能就是指出：自由主義和社會注意都會畫條線，把自己和其他動物隔開，直接認定人就是比狼優越，所以人類的音樂比狼嚎有價值。然而，人類也會受到演化力量的影響。正如人類比狼優越，某些人類文化也會比其他文化先進。人類的經驗也有明確的階級層次之分，而我們對此無需抱歉。(p.296) 
    
18. 2011 年曾有一波社會抗爭運動席捲西方世界，像是佔領華爾街 (Occupy Wall Street)、或是西班牙的 15-M 運動，但這些運動並非反對民主、反對個人主義或人權，甚至也不是反對自由市場經濟的基本原則。相反地，他們是責怪政府未能達成自由人文主義的理想。這些運動要求市場必須真正自由，而不是被那些「大到不能倒」的企業或銀行控制和操控。他們要求真正具有代表性民主制度，能夠照顧一般大眾，而不致照顧有錢的遊說客和有利的利益團體。 (p.304)
19. 新科技殺死舊神、催生了新神，所以農業時代的神和狩獵時代的神不一樣，工廠工人想像的天堂也與農民不同；有了 21 世紀的革命性新科技之後，出現前所未有的新宗教的可能性，絕對遠遠超過讓中世紀的信條起死回生。伊斯蘭基本教義派可以繼續像念咒般，複誦著「伊斯蘭就是答案」，但宗教只要與當今的科技現實脫節，恐怕就連民眾所問的問題都無法理解。(p.305~306)
20. 塑造歷史的，往往是一群往前看的創新者，而不是向後看的大眾。一萬年前，多數人都是狩獵採集者，整個中東只有寥寥可數的少數先驅者是農名，但未來是屬於農民的；1850 年，全球有超過 90% 的人是農民，然而不管是在恆河、尼羅河或長江沿岸，都沒有人知道蒸汽機、鐵路或電報線，然而在曼徹斯特和伯明罕，一小群領導工業革命的工程師、政治家和金融家，就已經決定了這 90% 農民的命運。蒸汽機、鐵路和電報改變了食品、織品、車輛和武器的生產方式，讓工業強國有遠勝於傳統農業社會的決定性優勢。(p.306)