[閱讀筆記] 人類大命運 (6/8)

1. 馬克思與列寧的成功，是在於他們努力去理解當代的科技和經濟現實，他們不會把時間耗費在細讀古代文本、或沈迷於先知的預言中。蒸汽機、鐵路、電報和電力，造成前所未聞的問題，但也帶來前所未有的機會。都市無產居民已經形成一個新階級，而這些人的經驗、需求和希望，當然與《聖經》時代的農民大不相同。為了回應這些需求和希望，馬克斯和列寧研究蒸汽機如何運作、煤礦如何經營、鐵路如何塑造經濟、以及電力如何影響政治。(p.309)
2. 科學不討論價值觀的問題，因此科學無法評斷自由主義的「自由比平等更重要」或「個人比集體更重要」這些抽象倫理判斷，究竟是對是錯；不過，自由主義的基礎同樣也有他自己深信不疑的事實聲明，但這些事實聲明就是過不了科學審查這一關。(p.318)
3. 誰決定買豐田而非賓士、去巴黎度假而不去太過、投資南韓債券而不是上海股票？是誰下了這些決定？行為經濟學家多數實驗指出，並沒有什麼「單一的自我」做出這些決定，而是人心中有許多不同、常常還互相衝突的內在，經過不斷拉扯才決定的。(p.331)
4. 人體內至少有兩種自我：感受的自我 (experiencing self) 及記憶的自我 (remembering self)。感受的自我沒有深刻的記憶力，不會說故事，而且我們要做重大決定時，也不會去問感受的自我有何想法。講到要喚起記憶、講故事、做重大決定，負責的是我們心中另外一個非常不同的存在：記憶的自我。記憶的自我就像記者、詩人或政治人物，不會敘述所有細節，通常只會取事件的最高潮或是最後結果來編織故事。以冷水實驗來說，記憶的自我對於時間持續多久無感，並不在意長短兩個實驗的持續時間不同，所以如果需要在兩者擇一，敘事自我會挑的是長板的實驗，因認為「水稍微溫暖一點」。(p.332)
5. 人類都會有兩個自我：一個是「感受的自我」(expeiencing self)，另一個是「記憶的自我」(remembering self)。這兩個自我在認知事物上存在著不同甚至是衝突。一方面，「感受的自我」會問自己「我此刻感受怎麼樣？」，同時體驗感受事件的每一個瞬間，獲得愉悅、無聊、焦躁和恐懼等體驗；另一方面，「記憶的自我」會詢問「我當時總體感覺如何？」它會通過回憶一些關鍵點獲得的感受（峰值和終點），忽視其他瞬間感受，以此總結事件帶給自己的體驗。然而最終，「記憶的自我」占了上風，因為它決定了我們能從體驗感受中獲得什麼。它決定了我們怎樣描述獲得的體驗感受，並指示了我們之後的行為。
6. 一位哀傷的失婚者，腦袋想著的都是自己失敗的婚姻，這全然是受到「記憶自我」(remembering selves) 的影響，事實上是，儘管最後的結果是不好的，不代表這段婚姻中全部都是不好的
7. 這裡有個 duration neglect (對持續時間的忽略) 的 bad case，在你的經驗中會有好的部分，也有壞的部分，儘管好的部分持續的時間比壞的部分多了十倍之久，但是在你心中的權重兩者確是相等的，不會有十倍的差異
8. 每次記憶的自我要對我們的經驗下判斷時，並不會在意時間持續多長，只會採用 peak-end rule，也就是只記得高峰和終點這兩者，再加以平均，做為整個經驗的價值。這法則對於我們所有的日常決定，都產生了深遠的影響。(p.332)
9. 兩種自我的比較
1. 經驗自我
1. 是每分每秒替你過生活、活在當下的自我
2. 如果說經驗是片段，那個記憶就是時段。記憶經過整理表達，才能形成可闡述的經歷或故事，是我們每分每秒的真實感受。
2. 記憶自我
1. 編織記憶、賦予意義，你所意識到的自我。片刻的經驗需要不斷的整理組合，而後合成記憶。
2. 人的快思系統，記憶自我常凌駕經驗自我，近期或深刻的記憶，常常抹煞掉整個過程的經驗總和，偏好和決策是被記憶塑造的，但記憶有可能出錯。
10. 小兒科醫師和獸醫都很懂得使用 peak-end rule 的技巧，許多醫師會在診間裡準備零食點心，在打完針或做了什麼痛苦的檢查之後，讓孩子或小狗吃點甜食或零嘴。這樣一來，等到記憶的自我在事後回想起這次看診，最後這十秒的快樂，會足以抹去之前數十分鐘的焦慮和疼痛。(p.334~345)
11. 許多婦女分娩時，都會經歷難以忍受的痛苦，可能會讓人以為，只要生過一次，沒有哪個心靈正常的女性會願意再來一次。但在分娩後的幾天，賀爾蒙系統會分泌皮質醇和腦內啡，紓緩疼痛、讓人感到安慰，甚至欣悅。再加上對小嬰兒的愛與日俱增，又得到來自親友、宗教和民族主義的多方讚譽，都會共謀協力，將分娩從創傷轉為正面記憶。(p.335)
12. 記憶的自我有一把鋒利的剪刀、一隻黑色的粗麥克筆，一一審查著我們的經驗。至少有個某些令人恐懼不悅的時刻，就這樣遭到裁剪抹去，最後整理出一個有歡樂結尾的故事，歸檔存查。(p.335)
13. 「自我」也像國家、神祇和金錢一樣，都只是虛構、想像的故事。每個人都有一個複雜的心靈，會丟下我們大部分的經驗，只精挑細選幾樣，再與我們看過的電影、讀過的小說、聽過的演講、做過的白日夢，全部混合在一起，編織出看似一致連貫的故事，告訴我們自己是誰、來自哪裡、又要去哪裡。正是這個故事，告訴我們自己該愛誰、討厭誰、該怎麼對待自己。如果情節有需要，這個故事甚至也可能讓我們犧牲自己的生命。每個人的故事也有文類，有些人活在悲劇之中，有些人上演永無結局的宗教戲劇，有些人日子過得像是動作片，也有不少人過著喜劇人生。但到頭來，一切都是故事罷了。(p.343)
14. 生命科學認為所謂的「自由個人」也是個虛構的故事，人只是生化演算法的組合。每時每刻，大腦的生化機制都會創造經驗，但一閃即逝，接著就是更多經驗閃現、消失、閃現、消失，彼此快速相連，這些瞬間的經驗並不會累積、構成什麼永續的本質。在這一片混沌中，記憶的自我試著找出秩序，於是編織出一則永無結局的故事，讓每項經驗都能找到自己的位置，也就多少有長久的意義。只不過，雖然這讓一切合理且誘人，卻仍然只是虛構的故事。中世紀的十字軍相信，是上帝和天堂讓他們生命有意義；現代自由主義者則認為，是個人的自由選擇讓生活有意義。但不論如何，都一樣是妄想。(p.343~344)
15. 在過去半個世紀，電腦智能 (computer intelligence) 已有巨大進展，但在電腦意識 (computer consciousness) 方面卻完全是原地踏步。據我們所知，2016 年的電腦並未比 1950 年代的電腦圓形更有意識。然而，一場重大革命已經風雨欲來。「智能」的概念即將開始與「意識」的概念脫鉤，也讓人類面臨失去經濟價值的危險。 (p.351)
16. 軍隊和企業需要有智能的個體，才有辦法運作，但這樣的個體卻不見得需要有意識和主觀經驗。舉例來說，如果是血肉之軀的計程車司機，個人有意識的經驗絕對是比毫無感覺的無人車來得豐富。計程車司機可以一邊在首爾繁忙的街道上開著車，一邊享受音樂。抬頭望見星空，他可能感到心胸突然一片開朗，或是因為敬畏而讓他開始思考宇宙的奧秘。只不過，這一切都不是社會需要計程車司機具備的特質。社會需要的是把人從 A 點運到 B 點，而且要最快、最安全、最節省成本。就這點而言，無人車很快就能做得比人類駕駛更好，就算它不能享受音樂、也不會因為存在的奧秘而大敢敬畏，又有什麼關係呢？(p.352~353)
17. 我們開回想一下，馬匹在工業革命後走想怎樣的命運。隨便一批農場上的馬，不論是在嗅覺、愛的能力、認人的能力、跳過柵欄的能力、或是其他上千項的事物，絕對都遠高於史上首款平民汽車福特 T 行車、或是價值百萬美元的藍寶堅尼跑車。然而，馬匹仍然遭到汽車取代，原因就在於：汽車在社會真正需要的那少數幾項領域勝出。計程車司機也有可能會走上馬匹這條路。(p.353)
18. 人類總對自己的情緒智能 (emotional intelligence) 洋洋得意，卻也常常受到情緒影響，出現不尋常反應。像是遇到一個憤怒的人，自己也開始大吼大叫；聽著一個充滿憂慮的人講話，自己也憂慮起來。(p.359)
19. 綜觀歷史，就業市場可分為三個主要部門：農業、工業和服務業。在大約 1800 年以前，絕大多數人務農，只有少數人在工業和服務業。到了工業革命，已開發國家的人民就離開了田野和農畜。大多數人開始屬於工業部門，但也有愈來愈多人走向服務部門。到了最近幾十年，已開發國家又經歷了另一場革命：工業部門的職務消失，服務業大幅擴張。2010 年，美國的農業人口只剩下 2%，工業人口有 20%，佔了 78% 的是教師、醫師、網頁設計師等服務業，但等到不具心靈的演算法也比人類更會教、更會醫、更會設計時，我們要做什麼？(p.361)
20. 人類有兩個基本能力：身體能力和認知能力。在機器與人類的競爭僅限於身體能力時，人類還有數不盡的認知任務可以做得更好。所以隨著機器取代單純操作性的工作，人類變轉向專注在需要認知技能的工作。然而，一旦演算法也比人類更能記憶、分析和辨識各種模式，會發生什麼事？ (p.361)