[閱讀筆記] 人類大歷史 (3/6)

1. 「矛盾」本來就是每個人類文化無法避免的事情 (例如中世紀無法解決騎士精神與基督宗教的矛盾、現代社會無法解決自由與和平的衝突)，甚至還可說是文化的引擎，為人類帶來創意、提供動力。就像兩個不諧和音，雖然礙耳，卻能引起我們注意，讓我們重新譜曲、使得樂曲更動聽；人類不同的想法、概念和價值觀，也能逼迫我們思考、批評、重新評價。一切要求一致，反而讓心靈停滯。(p.188)
2. 認知失調 (cognitive dissonance) 是一種人類心理上的問題，但這其實是一項重要的特性，如果人真的無法同時擁有互相牴觸的信念和價值觀，很可能所有文化都無從建立，也無以為繼。(p.188)
3. 認知失調是一個心理學上的名詞，用來描述在同一時間有著兩種相矛盾的想法，因而產生了一種不甚舒適的緊張狀態。更精確一點來說，是兩種認知中所產生的一種不相容的感覺，這裡的「認知」指的是任何一種知識的型式，包含看法、情緒、信仰，以及行為等。認知失調理論是費斯汀格在1957年的《認知失調論》一書中提出，只要個人發現到有兩個認知彼此不能調和一致時，就會感覺到心理衝突。因衝突而引起的緊張不安，轉而形成一種內在動機作用，促使個人放棄或改變認知之一，而遷就另一認知，藉以消除衝突，恢復調和一致的心態。(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AA%8D%E7%9F%A5%E5%A4%B1%E8%AA%BF )
4. 在這世界上，大家講到不同的神，就易有爭執；說到不同的王，也可能大打出手。但用起不同的錢，卻是有志一同 (只要講定兌換比率即可)。例如賓拉登，他恨美國文化、恨美國宗教、恨美國政治，但用起美元倒是十分順手。(p.195)
5. 就算有些人是我們憎恨、討厭、嘲笑的對象，如果他們相信貝殼、美元或電子數據的價值，就足以讓我們也跟著相信這些事物有價值。所以，就算是在宗教上水火不容的基督徒與穆斯林，也可以在金錢制度上達成同樣的信仰。原因就在於宗教信仰的重點是「自己相信」，但金錢信仰的重點是「別人相信」。(p.210)
6. 「錢」是所有人類最能接受的東西，比起語言、法律、文化、宗教和社會習俗，錢心胸更為寬闊。所有人類創造的信念系統中，唯有金錢能夠跨越幾乎所有文化鴻溝，不會因為宗教、性別、種族、年齡或性取向而有所歧視。也多虧有了金錢制度，才讓人就算互不認識，不清楚對方人品，也能攜手合作 (p.210)
7. 金錢制度有兩大普世通用的原理：(p.211)
   1. 萬物可換：錢就像煉金術，可以讓你把土地轉為手下的忠誠、把健康轉為正義、把性轉為救贖
   2. 萬眾相信：有了金錢做為媒介，任何兩個人都能合作進行各種計劃。雖然金錢能建立起陌生人之間共通的信任，但人們信任的不是人類、社群或某些神聖的價值觀，而只是金錢本身，以及背後那套沒有人性的系統。
8. 秦始皇完成了史上第一個中國統一大業，號稱「六合之內，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所致，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。無不受德，各安其宇。」於是，不論在中國政治思想或歷史記憶當中，帝國時期似乎都成了秩序和公義的黃金時代。現代西方認為，所謂公義的世界，應該是由各個獨立的民族國家組成；然而古代中國的概念剛好相反，認為政治分裂的時代不僅動盪不安，而且公義不行。每次一個帝國崩潰、一個朝代結束，這種政治理論的主流讓各方競逐的勢力不安於各自為政，而一心追求統一。而事實證明，最後總能統一，只是時間早晚。(p.223)
9. 在金錢和帝國之外，宗教正是第三種讓人類一統的力量。正因為所有的社會秩序和階級都只是想像的產物，所以它們也十分脆弱，而且社會規模愈大，反而愈脆弱。在歷史上，宗教的重要性就是讓這些脆弱的架構，有了超人類 (superhuman) 的正當性。有了宗教之後，就能說律法並不只是人類自己的設計和想像，而是來自一種絕對神聖的最高權柄。這樣一來，至少某些基本的律法便不容動搖，從而確保社會穩定。(p.236)
10. 雖然宗教有可能讓各種社會秩序和政治秩序正當化，但並不是所有宗教都能做到這點。宗教必須具備「普世特質」與「鼓吹特質」才能做到這點，例如伊斯蘭教和佛教，將幅員廣闊、群族各異的人類都收歸旗下；許多古代宗教只具備了「地方特質」和「封閉特質」，只信奉當的的神靈，且沒有意願將信仰推己及人。(p.237)
11. 很多古代神話其實是一種法律契約，人類承諾要永遠崇敬這些神靈，換取人類對其他動植物的控制權。例如聖經創世紀第一章，就是個典型的例子。在農業革命幾千年後，宗教禮儀主要就是由人類將羔羊、酒、糕點，犧牲奉獻給神靈，換取神靈保佑五穀豐登、六畜興旺。(p.238~239)
12. 過去人類一輩子的生活範圍大概就是幾百平方公里，多數的需求只要靠著當地的的神靈就能解決。但隨著王國和貿易網開始擴展，單靠地方的神靈已經力有未逮，人類需要的神力必須涵蓋整個王國或整個貿易網。因應這種新需求，多神教 (polytheism) 信仰便應運而生。這些宗教認為，世界是由一群神威浩蕩的神靈控制的，有的掌管生育、有的掌管雨水、有的掌管戰爭。人類向這些神靈祈禱，而神靈得到奉獻和犧牲酒醴之後，就可能賜予人類子嗣、雨水和勝利。(p.239)
13. 綜觀歷史，一神教就像是萬花筒，把一神信仰、二元論概念、多神教義和泛靈信仰，都收納在同一個神聖論述之下。結果就是，基督徒大致上是信奉一神教的上帝，相信二元論宗教的魔鬼，像多神教徒一樣禮敬眾多聖人，還相信泛靈信仰的鬼魂。像這樣同時擁有不同、甚至矛盾的思想，又結合各種同來源的儀式和做法，宗教學上有個特別的名稱：綜攝 (syncretism)。很有可能，綜攝才是全球最大的單一宗教。(p.251)
14. 宗教是「一種人類規範及價值觀的系統，建立在超人類的秩序之上」，這麼一來，蘇聯的共產主義便與伊斯蘭教同樣符合宗教的定義。伊斯蘭教認為控制一切超人類秩序是某個全能的真主；相對的，蘇聯共產主義並不相信神的概念。然而，佛教信的也不是神，而是人，也就是釋迦牟尼，我們卻常認定佛教屬於宗教。共產黨人也像佛教徒一樣，相信有一套自然、不可改變的超人類秩序，引導著人類的行為。佛教相信這一切自然律是由釋迦摩尼所發現，而共產黨人則認為是馬克思、恩格斯和列寧找出他們那一套自然律。(p.256~257)
15. 宗教是一種人類的規範和價值觀系統，並且是以相信某種超人類秩序為基礎。以相對論為例，由於至少目前為止，還沒有人建立起對人類的規範和價值觀，所以稱不上宗教。足球也不算宗教，因為沒有人認為足球規則反映了某種超人類的教條。至於伊斯蘭教、佛教和共產主義，之所以落入宗教範疇，是因為他們都奠基在某種超人類秩序上，發展出一套人類的規範和價值觀。(p.257)
16. 「超人類」並不等於「超自然」。佛教的自然律和馬克思主義的歷史法則之所以稱為「超人類」，指的是他們並非由人類制定，但這並不是某種超自然現象。(p.257)
17. 支持死刑與反對死刑 (p.260)
    1. 在近代早期的歐洲，犯下殺人罪的人，會被視為違反破壞了宇宙秩序。為了讓宇宙回歸平衡，就須對罪犯施以酷刑、並公開處決，好讓所有人民都看到宇宙已經重返秩序。在莎士比亞與莫里哀的時代，倫敦人和巴黎人最愛的消遣，就是現場直擊殘忍的處決畫面。
    2. 但是在今天的歐洲，死刑被看作侵害人性的神聖。雖然一樣是為了維護秩序，但現今的歐洲不會對罪犯施以酷刑處決，反而是要以盡可能「人性化」的方式加以懲罰，才能維護、甚至重建人類的尊嚴。藉著彰顯兇手的人性，人人都想起了人性的神聖，於是秩序才得以恢復。像這樣保護兇手，我們才能改正兇手他做錯的事
18. 人文主義宗教，是崇拜「人性」的宗教 (p.261)
    1. 自由人文主義：「人性」是個人主義的概念，存在於每個至人心中；最重要的使命，是保護每個智人內心的自由
    2. 社會人文主義：「人性」是整體的概念，存在於所有智人整體之中；最重要的使命，是保護智人這個物種，每個人都能平等
    3. 進化人文主義：「人性」可變，可能退化成非人，也可能進化成超人類；最重要的使命，是保護人類、避免退化成非人，並鼓勵進化成超人類。納粹的目標就是希望保護人類，避免退化，並鼓勵漸進的演化。猶太人、吉普賽人、同性戀者和精神病患，都被認為是退化的智人類型，必須加以隔離、滅絕。
19. 歷史學的特質之一就是「馬後砲的謬誤」。歷史的每一個時間點，都像是叉路口。雖然我們回首來時路，從過去到現在已經只剩下單行道；但是未來卻還有無數的叉路等待我們。其中某些路比較寬、比較平坦，路標比較明確，所以也是比較可能的選擇。然而，歷史有時就是選擇了一些完全出人意表的道路。(p.268)
20. 歷史的特點之一就是：對某個時代的瞭解越透徹，反而越難解釋為什麼發生了這個事件、而不是發生那個事件。但如果對某個時期只是一知半解，就很容易受到結果影響，只看到那些最後成真的可能性。於是，他們就用後見之明來解釋為什麼現在的結果是這樣。(p.269)